西藏阿里：札达边境管理大队各级开展全民国家安全教育日普法宣传活动

如果自是之是未知止于其主体限度、个体限度而过度衍拓自身，就会跃升为真理化的自是之是——果是，以及普遍化的自是之是——同是。

值此世事艰碓，贡献智慧，忠诚爱国的时机到了。[ 《史记·老子韩非列传》。

庄子散道德，放论，要亦归之自然。]总之，本文叙说申不害如何由道而法家之刑名、其圣人贵名之正的主张，及于 君人南面之术的阐论。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。狱情之初，必先於检验。由此可证，商鞅（约公元前390年－公元前338年）、申不害前（385年－前337年）等为法家先祖，他们差不多在同一个时间点上，从刑名的方向，开辟了法家独自的的理论路线。

荀子评论诸子蒙蔽，没有忘记申不害，他说申子蔽于埶而不知知，又说：由埶谓之道，尽便矣。反对淳于越分封议，倡一统思想。人们都熟知苏东坡的《题西林壁》，赞叹他不识庐山真面目，只缘身在此山中的感怀。

徐：您在一篇文章中说：当前，我们面临全球性的危机和困境。很多年来，我教过的研习某个领域的中国经典的西方大学生有几百人，主要是教给他们比较中西哲学阐释学方法，教授他们如何从中西两个大传统的阐释域境来理解中国经典，只有从它本身文化语义环境出发，才会更接近原汁原味，才会更好地实现用中国自己的文化语义讲述中国文化经典的思想，否则会先人为主，会习惯地用西方概念对中国经典意义进行强行解读，那样会用西方含义扭曲中国经典中的思想。人类命运是共生共同的。而且这里的学生质量很齐整，都是智力超群的。

也是说，要从孤立单子个体人的认识转到关系构成的人认识上来。我的学术研究主要有三个方面：一是中国哲学阐释学，二是中国经典的哲学性译作，三是对中国哲学文化进行深人新研究。

这个多，不是互不联系的单子个体，而是谁都与谁内在联系在一起，谁也离不开谁的多。这种精神在高端哲学文化中，也在普通百姓生活的孝文化中中国没有唯一真神宗教，但有以人为中心、人与人之间具有亲近感的宗教感精神。这一提法是与作为印欧思想传统主导意识的超绝主义和二元主义（我们的中文说法是一多元）相对照而有的。随着国际经济秩序的重组，随着中国在经济上成为更为重要的国家，您认为中国的儒学思想可能在哪些方面影响到世界主流价值观？或者说，随着经济中心向东方移动，世界主流价值观将会怎样吸收东方传统从而进行重塑？安：有一个比喻可衬托中国儒学思想在世界文化环境的处境，即它很像在美国的唐人街，封闭在一个地方，大家对它不理解。

要说我印象最深的感受，那就是北大哲学系和课堂呈现出良好的人与人的关系，简直如同一个乐融融的大家庭，让大家都有一种归属感。一多不分观还有一个提法是focus-field，中文叫作焦点一场域，其实也就是人们最熟悉的通过森林看树木的意思。很简单，父母与儿女不是单子个体各自独立的关系，而是命运相连的一多不分关系。徐：听说您当年在选择中国哲学这个专业以前曾经想当诗人。

您能否谈谈在帮助西方了解儒学方面，您除了学术研究，还做了哪些工作？您认为还有哪些可以做的？目前在这方面，有何新的工作计划？安：让中国在介绍自己思想传统方面讲它自己的话，保证中国经典原始文本发出自己的声音，免除西方宗教和哲学构思假设的染指误读和对中国思想的误解。您认为诗人与哲学家之间有什么共同之处？您主要研究学，能否从哲学角度谈谈中国古典诗词与西方古典诗词的不同与相似之处？安：我的志愿曾经是做诗人，想以崭新人生经历与奇遇作为作诗灵感这样的兴趣促使我在18岁的时候来到中国。

世界主流价值观需要这种东方传统价值的参照，从而进行重塑。克服语言关还不只是按照英汉词典学习一些汉语，而是要既对西方哲学传统有所了解，也要对中国思想传统有一个整体性了解，也就是要有中西两个文化语义环境，知道汉语的一些经典词语从中国本身文化语义环境内部来理解，其比较原汁原味的含义是什么。

可以想象，不学习汉语，是无法接触到中国经典的内在含义的。比如，我们有一个尼山国际学与中华文化跨文化讲习班，每年暑期举办，中外学者结伴学习，得到国家汉办和国际学联合会的大力支持，从2011年起已连续举办7年，今年准备在江苏丹阳市举办第八届。同时，中国的大众对国际学者怎样研习儒学有着许多好奇。这种精神要融入东西化的世界文化中去。徐：中国优秀传统文化和国际上其他重要的优秀传统文化一样，都是人类社会的瑰宝。西方术语概念要在超绝主义二元主义语义环境去理解它，中国的重要思想观念要在一多不分的语义环境去理解，在二者之间做比照阐释，会很恰当，很有效果。

徐：东西文化融合的一种可能路径在哪里？儒家智慧是这种融合的桥梁吗？而是否只有找准了差异性，才能实现中西融合？安：我要用东西方化这一说法，来讲东西文化将来融合的路径。学和中华文化对于对世界文化秩序至今起主导作用的自由个人主义意识形态而言，是可选择的另一条路。

所以，改变唐人街的困境，恰是对世界主流价值观发生影响的转折。徐：我注意到您在谈到儒家思想时，经常提到一多不分。

儒学的一个根本特征就是传承、革新文化，实现优秀传统的生生不已的延续。中华文化迄今还没有为世界十分理解，中华文化要让世界理解，要用自己的话讲它自己。

我们必须知道汉语哲学一词，是近代才有的对英语philosophy的翻译，现在变成了中国学界的词汇。另一个是中国以及其他东方国家自己的问题，一揽子全盘引进西方教育制度，讲渗透着西方现代主义含义的现代语言，通过西方知识概念、理论框架讲述中国文化和事务。我在一个这样的师生群体环境中做教学和指导研究生学习的工作，感到荣幸学生们反馈回来的意见和问题，有很大的启发性和鼓舞力量。 作者：安乐哲（孔子研究院特聘专家，山东省儒学大家，北京大学哲学系教授和夏威夷大学哲学系名誉教授）来源：选自尼山儒学文库之《一多不分：儒学与世界文化新秩序》2018年5月2日，习近平总书记在北大校园里与一位来自国外的大学教授亲切交谈了一分钟。

一多不分的一，不是外在超绝的一，而是自然宇宙万物内在联系不可分，呈现浑然而一状态的一。接下来应该是文化方面相应的跟进发展，这是很自然的事。

从这一认识出发，人们才会成为自觉的东西化新文化的促进者。多是由它派生出来、无数互不联系的单子个体存在的物体。

中华文化对变化中的世界文化秩序需做出自己的贡献。中国文化认为重要的东西，归根结底是重视恰当关系，而重视单子个体的个人主义意识形态和世界文化环境却不这样认为。

是通过他和他所在环境的各种关系情况去了解他。徐：最后，我看到有些媒体称您为西儒，这个称呼虽然只是出于幽默但也让我想到，儒学在中国历史上有不同的派别。由于他们使用西方基督教的一套概念阐释儒学思想，把儒学看成第二等基督教，因而西方人眼中的中国，不是真正的中国。比如说，了解一个人，不是了解这个人本身有的不变身份，而是了解他从哪里来，家庭什么样，在哪儿毕业，社会关系怎么样，在哪儿教书，等等。

这是说，儒学要与其他文化会通对话，成为正呈现出的崭新世界文化秩序的不可或缺的一部分。这正是儒家兼容并蓄的精神，在今后世界文化秩序的重塑方面会一直是这样一条路。

当今的世界，我们正面临人类的困境，这时我们需要世界上所有文化的交融。不过还是这点，儒学本身就是这样一个传统，一个生生不已的变通传统，它是一种以和而不同为最大利好的追求。

因此，儒家价值观不失为当今可选择的文化资源。这种情况是由两个原因造成的。